段正元听了龙元祖一席话，也表示说我愿学道，但不识道如何学法？请明以教我。

然天下不仅儒教，例如中国释道两教，与儒教对峙已久，党同伐异，势如水火。这是龙元祖对刘止唐开创的刘门教的基本评价，说明刘止唐开儒教修心炼性之风是儒门上乘法，但其弟子程度参差不齐，像兰静安言行谨小慎微，以钱财为私物，只知明哲保身，但在经世济人，立德立功方面就没有做到。

这说明段正元曾经在颜紫兰门下学过。释家主性道，空诸一切。龙元祖一副汤药，使段母重病痊愈。试思我既有如此知识志向，岂无前根？何以当年鬼神不知？因在寒微故也。他虽然不是学者，但也有亲撰的书稿，更多是他的演讲、谈话、与弟子问答等被弟子编辑成册，有单行本、有系列丛书，曾在各地道德学社学习，在社会上广泛流传。

在明明德者，智也，儒家之事也，儒家之职责，在明明德于天下。……常云：顷刻行千里，须臾到九州，尚不足以形容尽致。子游的话，是为了回归到这个宗旨上，这就是本。

(18)但细致的考察会发现，两者无论是思想展开的程度，还是篇章主旨的核心关切，都是不同的。前三科的代表，都是前期弟子。有子认定，这不是孔子的话。(廖名春：《上博楚竹书〈鲁司寇寄言游于逡楚〉篇考辨》，《中华文史论丛》2011年第4期，第10页) (42)康有为：《万木草堂口说?礼运》，《康有为全集》第2册，第316页。

子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。子游在礼乐之教中对本的追求和体贴，使他特别关注人的内心活动与情感变化。

子游擅长思想，由礼乐文章的沉潜而开显出思想的道路。与之类似，简文首章云： 善不善，性也。其含义相当于有善、有不善，即有善的部分、有不善的部分，都是人性之所固有。不同的是，子游有自身得力之处，故不满足于此，而有进一步探寻文章之本的要求。

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。而后在著入《性自命出》的时候，在陶咏之间加入奋、慍戚之间加入忧，以足其意。这样一个结构，相比于《中庸》更为细密。《中庸》‘天命之谓性一句隐括之。

子曰：大哉问!礼，与其奢也，宁俭。事实上，子游已经深入了人情的内在运作方式，来为礼制规定的必要性作出了一个新的论证。

当然，孔子承认人性固有差别。更直接的证据是，郭店本《性自命出》的一段话(上博本缺)，与前引《礼记?檀弓下》子游的话基本相同。

如果说，孔子的礼之本，是从个人实践的角度，调动人的情感的参与，以追求礼的最好实现。今日若重论道统，在孔子与子思之间，除了曾子之外，也应该有子游的位置。反复强调的是，洒扫、应对、进退的下学与高且远者的上达，具有内在的一致性。此外，还涉及人性的异同，以及善恶问题。这条道路，贯通天人、内外，融摄了《诗》《书》礼乐，经由心术的工夫，归于生德于中的宗旨。(《荀子?非十二子》)(23) 荀子说，子思(和孟子)的五行说，乃是根据往旧见闻而自造新说的结果，却自称是孔子之言，后人也以为是传自于孔子和子游。

其着眼点是量上的积累，面向的是一个知识的己，而不是德行的己。但《中庸》直接把天命限定在了人性的范围。

⑧子夏细行严谨，奉养有方，但内在的深爱并不充沛，故孔子告诫以此。故严格来说，《性自命出》是性情-心术论，它是广义心性论的一种具体形态。

(《性自命出》) 看上去，简文提出了性善的主张。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？(《论语?为政》) 子游问孝。

以往有的学者指出，《礼记?礼运》为子游所作。同样，《乐记》云：人生而静，天之性也。(《性自命出》) 人性不但可以因物而感动，动了之后，还可以迎合它、交互它、磨砺它、引出它、养护它、增长它。有子见此有感，说他独独不能理解丧礼中对于三踊(一踊三次跺脚，三踊九次)的规定，像小孩子那样纵情表达就可以了，何必要有具体的限制？有子之说，着眼于内在情感的抒发，是对本的回归，也颇符合子游丧致乎哀的主张。

(19)所以，从思想主旨或核心关切的差异看，我们更愿意将《性自命出》与《乐记》视为不同作者的作品。(26)后来，《性自命出》失传，《檀弓下》在流传、整理的过程中，或人误在两层隔断之处增入舞斯愠，造成了文义的纠葛。

⑨据《礼记?檀弓上》，子夏丧其子而丧其明。(28)实际上，它是以性情发生学为基础的、以心术为教化途径的、以生德于中为宗旨的成德之学。

据《论语》，他学干禄、问十世、问令尹子文、问陈文子、问善人之道、问明、问崇德辨惑、问政、问达、问高宗谅阴、问行、问仁、问从政，皆可谓着眼不凡，但多直接用力于为政。看上去，这与对子夏的回答相似，都是要回归内心。

子夏的不足，是缺乏内在的深爱。(《论语?子张》)子夏眼中的好学，是每天学一点新的东西，同时不忘记已经学会的东西。不敬，何以别乎？(《为政》) 但凡学者问孝，孔子都是应机指点，而不是给出通行的解释。如郭沫若说：‘子思之儒和‘孟氏之儒、‘乐正氏之儒，应该只是一系。

子游以情为本的乐教思想，通过公孙尼子的继承和阐扬，在《乐记》中达到了完美的形式，成为先秦乐论的高峰。不过，从概念、议题的相关性看，两者确有一定的继承关系。

(16)姜广辉说：《性自命出》说：‘性自命出，命自天降。此间，子游可以说是关键性的人物。

否则，纵使做的再好，不免深陷细末，于根本无益。心术论的提法，见赵法生：《心术还是心性？——〈性自命出〉心术观辩证》，《哲学研究》2017年第11期。